中華民國百年系列三-誰的『國父』？

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台灣教授協會舉辦的『中華民國百年系列』講座，今天（3.12）上午進行第三場，誰的『國父』？邀請到李筱峰教授、阮銘教授、陳儀深教授、陳錦忠教授，分別針對孫文如何成為『國父』？『孫文學說』的神格化及誰是台灣的『國父』？進行探討。

張炎憲教授表示，台灣有很多中山路，仁愛路有個國父紀念館，許多學校有國父銅像，而過去要開會前都要先宣讀『國父遺囑』，顯見『國父』影響台灣之深。今天適逢孫中山過世八十六週年，選在今天探討『國父』是什麼國父也是個好時機。



李筱峰教授說，他做一個假設，如果孫文還活著來到台北，聽到人家叫他國父他自己會嚇一跳，因為從沒人喊他國父。他說，其實國父這名稱的由來是孫中山過世時，有人在喪禮上寫著『國父』比喻他是中華民國建立的功臣，而後來蔣介石拿到政權後透過當時國民黨的中央，訓令尊稱本黨總理為中華民國國父，也就是以後大家把他稱為國父的原因。

李筱峰說，他從高中唸書寫作都尊稱『國父』到後來僅稱他為孫文，頂多加個先生，這之間的轉變在於對國家認同與主體上，如果像馬英九一樣認同中華民國而稱為國父，他沒意見，但如果認為台灣是一個獨立的國家的話，那孫文怎麼會是台灣的國父？孫文僅來過台灣三次，總共不超過二個月，他來台灣的時候也從不認為台灣是中華民國的一部份，中華民國在 1949年流亡到台灣後，扛著中華民國的名號到台灣來，也就將這個中華民國號稱為國父的孫文灌輸給台灣人也要稱他國父，我們的立場很清楚是台灣建國的立場不可能認同他是台灣的國父。



陳儀深教授表示台教會舉辦這系列的用意是在解構中華民國，解構國民黨長期以來建立的神話，這對台灣要建立新的國家台灣的為有一些幫助，而另一層次則是恰當的認識中國史。當時孫文為了尋求西方的援助，什麼樣的不平等條約都答應，孫文的晚年受到蘇聯影響很大，在俄國的列寧去世時孫文還下令要降辦旗，他的遺囑裡也寫到必須要繼續跟蘇聯合作。當時憲政時期很嚴重的是中國國民黨代表全體人民行使政權，想享有國家主人的資格就得加入國民黨，這也是蘇聯的無產階級專政，這些東西在 30年代一些學者都對孫文有一些批判的文章。

今年八十歲的阮銘教授表示，今天討論誰的『國父』，他說誰都不是，沒有所謂誰的國父，也沒有國父。這個國父的稱呼是中華民國被共產黨消滅了，國民黨失去正統了跑到台灣來，用中華民國借殼上市產生這一個國父。阮銘說，中華民國不是民國，孫中山也不是國父，中華人民共和國也沒有人民。



阮銘說，當時他在淡江大學上課講民主台灣、共產中國、美國這三個國家的關係，也沒有中華民國。自從馬英九當上總統又把中華民國抬出來，還搞個百年慶，阮銘覺得非常奇怪，中華民國在台灣借殼上也不到四十年，何來百年慶？就算是要慶假的中華民國也是要去北京或南京，在台灣慶什麼呢？所以他認為，實際上他是借百年慶進行一系列的洗腦運動。

阮銘說他看了一本『大江大海一九四九』，說什麼 1949改變一個時代，他不懂改變什麼時代？1949國民黨被共產黨打敗跑到台灣來，在台灣統治台灣人民、在戒嚴下進行白色恐怖，這時代好嗎？這是以失敗者為榮，而且否定了反法西斯自由的勝利。阮銘說，什麼是大江大海，台灣爭取自由民主獨立這段歷史才是台灣人民的大江大海，是世界的大江大海。他認為包括這本書都是馬英九的百年慶、這就是蔣介石日記，藉由失敗者的亡靈來台灣搞復辟，而稱為孫文為國父，那他的妻子宋慶齡不就是國母嗎？然宋慶齡可是中國的副主席啊，這國母到底是那個國？



阮銘認為，馬英九現在大大推崇孫文，那是因為蔣介石已經臭掉，馬英九不敢談，孫文在臨終前臨終前大談國共合作模糊民族界線，這根現在馬英九的國共合作模式不謀而合，所以現在馬英九大談孫文。阮銘也認為，現在馬英九主政的中華民國是復僻時代，台灣人民應該要以自由時代來對抗馬英九的復僻時代，要在即將到來的立委及總統大選拿下政權，台灣要慶祝的是台灣未來的百年，而不是中華民國的百年。


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