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2012年12月11日 星期二

蔡英文凱道送薑茶探望請願民眾



由公投護台灣聯盟蔡丁貴教授帶領的台灣人救扁義勇軍「環島苦行救台灣」 回到凱道靜坐今天(12/11)是申請路權的最後一天,民進黨前主席蔡英文下午特地前往探視靜坐民眾,並送薑茶讓民眾暖身。由於這幾天下雨天氣寒冷,蔡英文擔心靜坐民眾身體受寒,希望民眾在堅持之餘也要保重身體。

蔡英文在受訪時被問到怎麼會特別來這邊?她說,因為這幾天下雨天氣冷,她聽說很多老人家在這裡,所以來看看,怕老人家太辛苦。另外對於民進黨中央這週六要遊行說明會,蔡英文表示,她不知道這要問黨中央,他們會配合黨中央。



媒體問到馬英九在昨天的人權日被丟鞋子,以人權來看,有人諷刺馬英九談人權,蔡英文的感覺是什麼?蔡英文認為,馬英九要求別人包容時,自己要更包容,畢竟他是國家領導人,所以在領導台灣社會跟國家的時候,很多時候他要多聽別人的意見,不是以為他是總統掌握國會多數席次,就可按照自己意思去做事,她呼籲馬英九要展現包容度,多聽社會意見。

現場民眾看到蔡英文前來歡呼聲四起,蔡英文簡短的跟民眾致意,她說,這幾天下雨天氣冷,擔心大家會冷,早上問還有多少人在這裡,聽說人越來越多但很擔心大家受寒,所以希望大家在堅持時也要顧自己的身體,身體健康才有力量,大家辛苦了要保重,謝謝!



蔡丁貴教授表示,感謝蔡英文,他相信台灣的司法在大家共同打拼之下,一定可以打破不公不義的體制,請大家再一次給蔡英文掌聲,加油打氣。


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獨立媒體 採訪報導

2011年4月29日 星期五

『24小時反核任務』台電靜坐 謝長廷到場聲援



台灣環盟等團體發起的『24小時反核任務』行動,於今(4/29)日上午 10點展開,預計在台電大樓前靜坐、夜宿一晚後,隔日參與 430向日葵廢核遊行。鹽寮自救會會長吳文璋呼籲,台灣人民必須覺醒,『不分藍綠、黨派』地反對核能。金山核能監督委員會理事長許富雄則表示,目前核一、二廠使用過燃料棒共計1萬2千多根束,金山距離兩座核電廠不過 2公里多,直呼核電廠是不定時炸藥,他們將在明日上午至核一、二廠陳情抗議,表達不滿。



『24!反核任務-429夜宿台電反核電』活動,參加民眾於下午展開第一階段接力靜坐反核,台灣長工救國軍、公投護台灣聯盟等團體在台電前靜坐,7時後以野台開講的方式讓各團體代表上台表達反核看法,10時後會發給在場夜宿者每人3個大紙箱,模擬核災發生,民眾有家歸不得的困境。



晚間 5:30分前行政院長謝長廷也來到台電靜坐現場參與靜坐,並與隊伍一起繞行台電大樓門口。謝長廷受訪時被問到靜坐在台電前的心情,謝長廷表示這是一個長期理念的推動,二十六年前他擔任議員時就坐在這裡反核過,擔任立委到行政院長他都是反核,到現在他沒有任何公職他還是反核,這是為了子孫、為了這塊土地我們付不起這個代價,沒辦法把這災害的危險性留給子孫,他也很感動很多朋友都是一貫的理念,持續在做反核運動。



至於這樣的反核運動到底有沒效果,謝長廷表示當然有,至少在 2001年朝野通過協議要推動『非核家園』,2002年在環境基本上裡列入『非核家園』理念,現在是因為實際上沒有去做,但法律上是有的朝野也是有共識。坐在這裡人雖然不多,但只要有『一個人也能改變世界』的信心,這麼多朋友就是要堅持,只要有時間表去落實他相信很快可以實踐,台灣是可以成為亞洲第一個『非核家園』的國家。



日本媒體也在靜坐現場採訪謝長廷,謝長廷在與民眾一起觀看歷年來反核的紀錄影片後,也上台跟大家分享他反核的經驗及理念,謝長廷說看到記錄影片很多人從年輕反核到老,或許會感到挫折,但他勉勵大家不要喪失信心,也因為有大家 25年來的堅持、抗議與阻止,核能才沒有繼續商轉,現在又因為日本核爆事件,他相信台灣是可以成為『非核家園』的,大家一定要有信心。



明日(4/30)的向日葵廢核遊行將於下午1:00-2:00孫文紀念館(光復南路出口、麥當勞對面)出發,遊行隊伍共分成第一大隊核災大隊、環保團體、第二大隊 親子+教育團體、第三大隊 青年、學生、樂團、第四大隊 社團、政黨、企業四大隊,遊行路線由忠孝東路→林森南路 →仁愛路→ 凱道,民眾最後會在凱道中央畫滿『向日葵花田』,告訴政府,比起核災,人民更希望乾淨的再生能源,藝人豬頭皮也將在集會時上臺表演,呼籲大家齊心反核,整場活動預計晚上七點結束。


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獨立媒體 採訪報導

2011年3月23日 星期三

台灣民族自我解放講座第六講-史明 台灣民族獨立革命思想行動

感謝楊武男大哥提供錄影畫面

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時間:2011年3月23日晚上 7點至 9點
地點:台北市中山南路立法院前公投盟基地
主講:史明
題目:台灣民族獨立革命的思想武裝與行動綱要(續2)

台灣民族獨立革命的思想武裝與行動綱要
(一)理念→台灣民族主義
(1)台灣民族主義
① 政治上 建立獨立自主的台灣民主國家
② 經濟上 建設台灣國民經濟
③ 文化上 發展台灣固有文化
的思想甲行動。
(2)台灣民族主義是台灣民族獨立甲殖民地解放的出發點,
是思想甲行動的大原則,
是台灣人團結的繩索,
是與敵人鬥爭的旗幟。

(二)立場→台灣社會是外來侵略統治的殖民地社會
(1)台灣人的立場是排除侵略統治體制 ( 殖民地統治體制 )
終極目標是建立獨立自主的台灣民主共和國
(2)公私分開
獨立革命運動者,公私要截然分開,滅私奉公,公而無私
(ⅰ) 不愛錢
(ⅱ) 不愛名
(ⅲ) 敢受委屈
(ⅳ) 敢吃虧
(ⅴ) 敢犧牲
(3)自私立場,個人英雄主義,宗派本位主義,是利敵行為
(4)降敵、通敵、破壞革命,是反獨立革命,是叛變行為
(5)同志、同路人,要互相鼓勵,互相體貼,互相檢討,實行民主主義
(6)體制外與體制內的路線互相合作

(三)戰略‧戰術
(1)戰略是理念 ( 台灣民族主義 )與大現實(敵我力量、狀態對比、社會現實狀況、地理等客觀條件 ) 相結合,產生總策略 ( 總方針 ),以實現理念的願景
(2)戰術是戰略甲小現實 ( 將要行動時的客觀現實狀況 ) 相結合產生的方法,以實現戰略的目標
(3)當前的戰略
(ⅰ) 宣揚理念
(ⅱ) 深入民眾 ( 走民眾路線,啟蒙民眾,組織民眾 )
(ⅲ) 民主鬥爭
(ⅳ) 聯合戰線
(ⅴ) 國際宣傳
(4)兩條路線 ( 因為是殖民地社會 )
(ⅰ) 體制外革命鬥爭
(ⅱ) 體制內改革鬥爭
兩條路線是表裡一體,聯合作戰
兩條路線要思想一致,行動分開

(四)紀律
台灣獨立革命,為了達到最後勝利,紀律要嚴密
(ⅰ) 做『人』的倫理道德
(ⅱ) 做社會一員的社會秩序、紀律
(ⅲ) 做一個獨立革命者的道德紀律
紀律紊亂,造成無組織,無政府狀態
導致獨立革命遲緩,終歸失敗
(ⅳ) 紀律嚴密百戰百勝

台灣公投護台灣聯盟
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2011年3月16日 星期三

台灣民族自我解放講座第五講-史明 台灣民族獨立革命思想行動

感謝楊武男大哥提供錄影畫面

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台灣民族自我解放講座《第五講》

時間:2011年3月16日晚上 7點至 9點
地點:台北市中山南路立法院前公投盟基地
主講:史明
題目:台灣民族獨立革命的思想武裝與行動綱要(續)

台灣民族獨立革命的思想武裝與行動綱要
(一)理念→台灣民族主義
(1)台灣民族主義
① 政治上 建立獨立自主的台灣民主國家
② 經濟上 建設台灣國民經濟
③ 文化上 發展台灣固有文化
的思想甲行動。
(2)台灣民族主義是台灣民族獨立甲殖民地解放的出發點,
是思想甲行動的大原則,
是台灣人團結的繩索,
是與敵人鬥爭的旗幟。

(二)立場→台灣社會是外來侵略統治的殖民地社會
(1)台灣人的立場是排除侵略統治體制 ( 殖民地統治體制 )
終極目標是建立獨立自主的台灣民主共和國
(2)公私分開
獨立革命運動者,公私要截然分開,滅私奉公,公而無私
(ⅰ) 不愛錢
(ⅱ) 不愛名
(ⅲ) 敢受委屈
(ⅳ) 敢吃虧
(ⅴ) 敢犧牲
(3)自私立場,個人英雄主義,宗派本位主義,是利敵行為
(4)降敵、通敵、破壞革命,是反獨立革命,是叛變行為
(5)同志、同路人,要互相鼓勵,互相體貼,互相檢討,實行民主主義
(6)體制外與體制內的路線互相合作

(三)戰略‧戰術
(1)戰略理念 ( 台灣民族主義 )與大現實(敵我力量、狀態對比、社會現實狀況、地理等客觀條件 ) 相結合,產生總策略 ( 總方針 ),以實現理念的願景
(2)戰術戰略小現實 ( 將要行動時的客觀現實狀況 ) 相結合產生的方法,以實現戰略的目標
(3)當前的戰略
(ⅰ) 宣揚理念
(ⅱ) 深入民眾 ( 走民眾路線,啟蒙民眾,組織民眾 )
(ⅲ) 民主鬥爭
(ⅳ) 聯合戰線
(ⅴ) 國際宣傳
(4)兩條路線 ( 因為是殖民地社會 )
(ⅰ) 體制外革命鬥爭
(ⅱ) 體制內改革鬥爭
兩條路線是表裡一體,聯合作戰
兩條路線要思想一致,行動分開

(四)紀律
台灣獨立革命,為了達到最後勝利,紀律要嚴密
(ⅰ) 做『人』的倫理道德
(ⅱ) 做社會一員的社會秩序、紀律
(ⅲ) 做一個獨立革命者的道德紀律
紀律紊亂,造成無組織,無政府狀態
導致獨立革命遲緩,終歸失敗
(ⅳ) 紀律嚴密百戰百勝

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2011年3月9日 星期三

台灣民族自我解放講座第四講-史明 台灣民族獨立革命思想行動

【台灣民族獨立革命的思想武裝與行動綱要】

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台灣民族獨立革命的思想武裝與行動綱要
(一)理念→台灣民族主義
(1)台灣民族主義
① 政治上 建立獨立自主的台灣民主國家
② 經濟上 建設台灣國民經濟
③ 文化上 發展台灣固有文化
的思想甲行動。
(2)台灣民族主義是台灣民族獨立甲殖民地解放的出發點,
是思想甲行動的大原則,
是台灣人團結的繩索,
是與敵人鬥爭的旗幟。

(二)立場→台灣社會是外來侵略統治的殖民地社會
(1)台灣人的立場是排除侵略統治體制 ( 殖民地統治體制 )
終極目標是建立獨立自主的台灣民主共和國
(2)公私分開
獨立革命運動者,公私要截然分開,滅私奉公,公而無私
(ⅰ) 不愛錢
(ⅱ) 不愛名
(ⅲ) 敢受委屈
(ⅳ) 敢吃虧
(ⅴ) 敢犧牲
(3)自私立場,個人英雄主義,宗派本位主義,是利敵行為
(4)降敵、通敵、破壞革命,是反獨立革命,是叛變行為
(5)同志、同路人,要互相鼓勵,互相體貼,互相檢討,實行民主主義
(6)體制外與體制內的路線互相合作

(三)戰略‧戰術
(1)戰略理念 ( 台灣民族主義 )與大現實(敵我力量、狀態對比、社會現實狀況、地理等客觀條件 ) 相結合,產生總策略 ( 總方針 ),以實現理念的願景
(2)戰術戰略小現實 ( 將要行動時的客觀現實狀況 ) 相結合產生的方法,以實現戰略的目標
(3)當前的戰略
(ⅰ) 宣揚理念
(ⅱ) 深入民眾 ( 走民眾路線,啟蒙民眾,組織民眾 )
(ⅲ) 民主鬥爭
(ⅳ) 聯合戰線
(ⅴ) 國際宣傳
(4)兩條路線 ( 因為是殖民地社會 )
(ⅰ) 體制外革命鬥爭
(ⅱ) 體制內改革鬥爭
兩條路線是表裡一體,聯合作戰
兩條路線要思想一致,行動分開

(四)紀律
台灣獨立革命,為了達到最後勝利,紀律要嚴密
(ⅰ) 做『人』的倫理道德
(ⅱ) 做社會一員的社會秩序、紀律
(ⅲ) 做一個獨立革命者的道德紀律
紀律紊亂,造成無組織,無政府狀態
導致獨立革命遲緩,終歸失敗
(ⅳ) 紀律嚴密百戰百勝

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2011年3月2日 星期三

台灣民族自我解放講座《第三講》-發掘權力的根源


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蔡丁貴 翻譯整理-人類的問題與權力分配

在過去這個世紀,人們已經獲得了重要的進展,更充分地滿足人類的需求,並且促進了世界各地的自由與正義。不過,嚴重的問題仍然存在,對此,並沒有簡單的解決辦法。長期存在的衝突、不公不義、壓迫與暴力持續存在,甚至採取新的形式。

許多這些問題是由那些個人與團體的行為創造出來或維持住的,他們控制他們生活之社會的國家機器、利用其豐富的資源、官僚、警察與軍隊,以實施與執行他們的意志。在許多國家,統治集團從外貌上看起來是如此強大,它可以忽略它為了獲得它的目標而統治之善良的一面。在其它情況下,某些菁英創造了他們自己的控制與鎮壓方式,並以暴力強加其意志於國家機器之外。

在國家之內的權力集中與控制在某些情況下可以非常殘酷地施加於一群顯然無助的民眾。這樣的國家可以實施暴政、發動戰爭、建立或維持壓迫、灌輸民眾教條與犯下種族的滅絕。這是一個聯合中央控制與制度化暴力行為的機器,讓現代化的暴政變成可能。

反抗具有強大控制與鎮壓手段之對手,人們會認為自己是壓迫、不公不義與獨裁政權的受害者而時常感到軟弱無力、無法挑戰主宰他們的力量。這些受宰制的團體可能包括經濟被剝削階級、受騷擾之宗教少數群體、受攻擊或被佔領國家的人民、企圖種族滅絕的受害者、生活在獨裁統治下的人們、受外國統治的民族、或受到蔑視的族群或種族團體,等等。在所有這些情況下,問題的存在是因為有一個群體有權力將其意志強加在一個弱勢的群體身上。

當面對這樣一個強大的國家,權力被認為是來自少數指揮管理體系的人,而且這些機構能夠運用暴力達到政治目的。因此,對於目的是將民主機構與人權掃到一旁而要成為暴君的統治者而言,大家都認為人們是完全脆弱的。他們從來沒有夢想到,他們可以擁有足夠的權力,以改善他們的生活及改變這些關係。



政治權力被認為是由暴力而來

如果民眾普遍認為,真正政治的權力來自於暴力,它是「槍管子跑出來的」,那麼,誰擁有最多與最大的槍、誰就會發現它更容易控制民眾。

大多數這樣的民眾就這樣被動地屈服了。不過,有時候反對現有政權之壓迫以及看到暴力之力量正在排列著要對付他們的這些人們會得到結論,認為他們必須使用一切他們可以調動的暴力來對抗他們的壓迫者。它可能採取的形式有暴力叛亂、暗殺、恐怖活動、或是游擊戰爭。這些行動的結果對受壓迫的民眾往往不是正面的。武裝叛亂不可能成功地超越極其渺小的機率,而且廣大民眾非常有可能遭受大量的傷亡。

在不太可能的情況下,武裝叛亂會成功地擊敗暴力壓迫統治,這些叛軍很可能只是為他們自己建立一個新的統治菁英來控制這個國家機器。暴力偶而可能驅逐以前的統治者或者主導的菁英,並且以其他之個人或團體取代他們。不過,統治菁英與被宰制民眾之間的實際關係不太可能在根本上因為使用暴力而有所改變。事實上,為了政治目的,暴力可能會有助於權力的更集中與暴力使用的增加。

真正與持久的解放須要社會內部之權力關係的重大改變,而不僅僅是更換人事而已。解放應該意味著以前受到統治與脆弱之民眾的成員獲取對他們生活更大的控制與對事件更大的影響能力。

如果我們想創造一個社會,讓人們可以真正地塑造自己的生活與未來,而在其中、壓迫是不可能的,那麼我們必須探索其它的替代方法,以滿足社會對行使權力之手段的基本需求。我們還必須要在一個更基本的層次上探索政治權力的來源。



政治權力是可變的

認為權力主要來自它行使暴力之能力,及統治者的權力是巨石鐵板一塊、而且是相對永久固定的這些觀點,是不正確的。權力關係不是固定而不可改變的。相反地,國家與社會其它機構的權力能力是會改變的,而且是來自以下項目的相互影響

•社會中個別團體行使權力的不同程度,
‧這些不同團體動員潛在之權力變成有效權力的程度,‧國家的社會、經濟與政治機構及其它有力機構對不同部門之民眾意志的彈性與反應程度。

一個社會現有權力的分配是非常真實的,但它不是永久性的,而且它不會在任何情況下保持不變。實際上,這個權力分配有時候可能會有急劇而快速的變化。

權力分配的重大改變發生於統治者可以處置的權力來源在受到削弱或撤回的時候,從而大大降低他們有效的權力。權力關係的變化,也會發生於如果以前的弱勢團體動員他們未曾使用之潛在權力而轉化為有效權力的時候。

除非統治團體的權力來源受到限制或者中斷,或者弱勢團體之權力來源被動員起來或者強化,或者除非兩者都發生,這些屈服與受到壓制的團體不可避免地在基本上將維持相同的相對權力地位。儘管在社會裡可能發生了任何其它具體的變化、或不論統治者的人事是否發生了變化,這種情形還是正確的。

對政治權力之本質更全面的了解,將有助於我們了解權力關係可以如何從根本上加以改變。相對於認為政治權力是巨石鐵板的看法,它把政治權力當作是牢固的而且具有高度持久性的,只能以重大破壞性的暴力行為加以削弱或摧毀,以下的觀點是更準確的。這個觀點還可以幫助了解如何對現在或未來會實施壓迫的統治者行使有效的控制。



權力的社會觀點

由社會的觀點來看權力,不論它們的外在形式,統治者或其它指揮系統都要依賴民眾的善意、決定、與支持。正因為如此,權力是由社會的許多部門不斷上升出現的。因此,政治權力是脆弱的。權力的力道與存在總是依賴它自己的來源得到許多機構與人民之合作的補充—而合作並不必然會繼續下去。

為了控制統治者的權力,必須首先要辨認這些由社會團體與機構提供的權力來源。然後,民眾才能夠在必要的時候,限制或切斷這些來源的供應。

政治權力的來源

統治者是不論在任何時候都不會個人親自擁有行使控制、管理、與鎮壓之權力的一些人。他們擁有多少權力,取決於社會授予他們多少權力。政治權力的六種來源是:

(1)權威性:這也可以稱為合法性。這個品質導致人們接受這些個人或團 體有領導、指揮、指導、與聽取或要求他人的權利。權威是人民自願接受它的存在,因此並不會強迫實施制裁(或處罰)。權威人士不一定是實際上比較優越,只要這個人或團體被人們認為與被人們接受為比較優越就足夠了。雖然不等同於權力,權威性顯然是權力的一個主要來源。
(2)人力資源:統治者的權力會受到服從他們、與他們合作、或向他們提供特別援助之人數的影響,以及這些協助者在總人口中的比例,以及他們組織的形式與範圍。
(3)技能與知識:統治者的權力會受到這些合作之個人、團體與機構的技能、知識與能力的影響,以及他們這些技能、知識與能力對統治者需求的關係。
(4)無形的因素:心理與意識形態的因素,例如對服從與屈服的習慣與態度,以及對統治者之權力有沒有一個共同的信念、意識形態、或者使命感。
(5)物資資源:這是統治者控制財產、天然資源、財政資源、經濟體系、交通運輸等等的程度,有助於確定統治者之權力的範圍或限制。
(6)制裁:這些曾被稱為「強制服從」。在統治者的處置之下,以制裁或處罰的類型與程度,利用它來對付自己的被統治者以及與其他統治者的衝突,它是權力的一個主要來源。制裁是統治者用來補充自願接受他們權威性的不足,以增加對他們命令服從的幅度。制裁可能是暴力或非暴力的。他們可能是打算對未來的不服從進行懲罰或威嚇。殘暴的國內制裁,諸如監禁或處決,通常是要懲罰不服從或防止它在未來會發生,而不是為了要完成一個原始命令的目標。軍事制裁可能用於對抗外敵或內部強烈反對勢力的防衛或者威嚇。



在統治者的處置之下,部分或全部這六種權力來源的顯現始終都是一個程度的問題。只在很少的情況下,所有的權力來源會完全提供給統治者,或者完全不存在。

類似於國家結構中政治社會的權力關係,也是存在於其它階級化的機構中,它們的權力也是得到來自許多個人與團體的合作。因此,當這些機構的成員對指揮或控制這些機構的人員有所不滿的時候,各種形式的異議、不合作與不服從就有可能扮演重要的角色。

依賴於服從與合作的權力來源

這六項政治權力的來源對建立或維護權力及控制是必要的。不過,它們的可用性會受到不斷的變化而不必然是確保不會變動的。

統治者對民眾與社會的控制如果越廣泛與越詳細,他們就越需要得到個人、團體、組織與政府分支機構的這種協助。如果這些受到需求的「協助者」拒絕統治者的權威,他們就有可能會低效率地執行統治者的意志與命令,甚至可能斷然拒絕繼續他們往常一貫的協助。當這種情況發生的時候,統治者的總體有效權力就減少了。

由於統治者都依賴其他人來操作這個體制,統治者會不斷同時受到直接之助手與廣大民眾的影響與限制。這些團體對統治者潛在控制最大的地方就是統治者最依靠他們的地方。



例如,讓我們從這個觀點來考慮「權威性」與「制裁」。其它四個權力來源高度依賴於這兩個。

權威性對任何政權的存在與運作是必要的。所有的統治者都會要求接受他們的合法性:他們統治、指揮與被服從的權利。習慣性服從的關鍵是要深入打動心靈。服從幾乎很少是習慣性的,除非它是忠誠的而不是被強迫的。從本質上講,權威性必須是自願接受的。

權威性受到削弱或癱瘓必然會讓被統治者的性格逐漸傾向對服從的鬆懈。然後就會自覺地決定要服從或是不要服從。服從,甚至可能會被拒絕。權威性的喪失讓統治者之權力逐漸瓦解。他們權力減少的程度,就是他們權威性被否定的程度。

制裁可能會被用於強制履行服從與合作。不過,統治者的要求比不情願的遵守還要多一些。只要統治者之權威性的接受程度受到限制,制裁是有所不足的。儘管會有懲罰,民眾可能仍然不會服從或合作以達到所需要的程度。

制裁與屈服之間存在著一個特殊的關係。首先,實施制裁的能力來自於至少有一些被統治者的服從與合作。其次,這些制裁之有效與否取決於這些受到威脅與施力之被統治者的反應。問題是在沒有威脅時人們會服從的程度是什麼,以及即使會受到懲罰他們會繼續違抗的程度。



甚至統治者偵測與懲罰不服從的能力也依賴於現有之服從與合作的行為模式。統治者的部屬越服從,就有越大的機會對不服從與不合作做出偵測與懲罰。部屬的服從與合作越弱,統治者的偵測與執法就會越沒有效果。

統治者的權力取決於所有必要之協助的供給持續可用。這個協助不僅來自個人、官員、員工等等,而且也從附屬組織與機構所組成的整個體系。這些可能包括政府部會、局、科、委員會等等。正如同個人與獨立團體可以拒絕合作,這些單位組織也可以拒絕提供有效地維護統治者的地位、以及使統治者能夠執行他們政策的足夠協助。如果組成這樣一個機構的個人與單位組織不讓它可以執行命令,沒有任何複雜的組織或機構、包括國家,可以做到命令得以執行。

統治者內部的穩定,可以衡量他們控制之社會力量與反對他們之社會力量的強度比例。



服從是政治權力的核心

命令與服從之間的關係始終就是一個相互影響與一定程度的互動。也就是說,命令與服從會彼此相互影響。如果沒有預期部屬的服從(無論是被動默許的形式或是主動的同意),這個權力關係是不完整的,儘管有制裁的威脅或實施。

究其原因,人們服從統治者是多方面的、複雜的、可變的、與相互關聯的。這些原因包括以下各項:

‧習慣
‧害怕制裁
‧道德義務
‧自身利益
‧心理上對統治者的認同
‧冷漠不關心
‧對不服從缺乏自信心

所有統治者使用他們得到從社會各部分來的服從與合作,以統治整個社會。管理與執行統治者政策的該部分民眾,最有可能在那些責任之下必須服從與合作,因為對道德義務與個人自身利益的感受,特別是涉及到經濟利益、特權、與地位的動機。

大多數人在一般民眾中是習慣性地服從。然而,一般民眾中、甚至在這些管理者與執法者的服從程度,永遠都不是固定的,它也不會是自動的,也不會是均勻的,也不具有普遍性。由於服從的理由是始終在改變,服從的程度也在改變,這要看涉及之個人與當時的社會及政治局勢。每一個社會都有一些範圍,在其中統治者必須說,他們的命令是否會得到服從以及民眾是否會合作。

很少人對一般民眾的不服從與不合作會掉以輕心。不遵守命令之後時常會受到處罰。不過,在某些情況下,民眾之中有些人會變成願意忍受不合作與不服從的後果,包括造成的不便、受折磨與他們生活的受破壞,而不願意繼續被動地屈服、或對不能再容忍其政策與行動的統治者繼續服從。



當服從的理由變得薄弱,統治者可能採用更嚴厲的制裁,或是提供更多獎勵以取得獲得更大服從的保證。不過,即使這樣,統治者所期望的結果是無法得到保證的。一般民眾之意志的改變可能導致他們撤回對統治者的服務、合作、屈服與服從。

這種對合作與服從的撤銷在某些情況下也可能會發生在統治者的管理人員與鎮壓的代理人之中。他們的態度與行動尤其重要,沒有他們的支持,壓迫的體制就瓦解了。

當習慣於普遍之服從與合作的時候,統治者總是不會預期廣泛性的不遵守規定,因此,往往在處理強烈之不服從與不合作的時候就會有困難。

(內容出處:吉恩夏普博士著,「啟動非暴力抗爭」一書之漢譯手稿。)


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2011年2月25日 星期五

二二八藝術與人權巡迴演講記者會


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由公投護台灣聯盟、台灣基督長老教會、一邊一國連線承辦,32個民間社團協辦的 『2011 藝術與人權』巡迴講座今(2/25)天下午召開記者會說明活動發起的源由,並希望大家能藉由藝術的創作進而瞭解二二八大屠殺事件的真相。

公投護台灣聯盟召集人蔡丁貴教授表示,這個週末就是二二八大屠殺的紀念日,他們發起的這項巡迴講座將從 2月26日起在高雄、台南、台中、台北各舉辦一場,活動的主軸是放在藝術與人權上。蔡丁貴教授說,二二八事件是一個台灣不幸的大屠殺事件,這個歷史台灣人絕對不能遺忘。



巡迴活動的主講蘇振明教授是位很優秀的藝術教育家及創作家,這個活動將由他就藝術層面,來看歷史上人權在社會上所扮演的角色,希望能透過欣賞藝術家的作品來瞭解世界人權的發展,活動中也準備了以畫作設計成的明信片來發送,藉由這些作品讓大家更瞭解這些藝術與人權的關係。

台北市議員童仲彥表示,馬英九近來對二二八所說所做的事,台灣人是無法接受的。馬英九說二二八事件是沒有開花的茉莉革命,童仲彥認為這是非常可笑的事,馬英九是加害政權,一個加害者說二二八事件是沒有開花的革命,他要問為什麼沒有開花?台灣早已有民主、自由、人權的果實與花朵,是誰讓這些花朵凋謝?



馬英九政府上台以後,台灣的民主與人權節節倒退,馬英九說歷史的錯誤可以原諒,但他做了什麼讓台灣人可以原諒?他說歷史的真相不能遺忘,但他卻以一個加害者來扭曲歷史的真相,真正傷害台灣民主與人權的是馬英九,童仲彥認為馬英九是非常無恥的。

蘇振明教授針對這一系列『『2011 藝術與人權』的巡迴演講做了詳細的說明,他說這個活動要談的是『社會藝術』是『社會美學』,藝術是每個人的心智與智慧。蘇教授也以畢卡索的畫舉列,畢卡索以同胞之愛在 1937年-1951年創作出一系列批判強權的反戰畫作,藉以暗諷當時的強權與反人道作為,也因此贏得二十世紀『反戰畫家』的榮耀。



蘇振明教授說,為什麼要選擇二二八?二二八大屠殺讓台灣損失大批菁英,其中一位就是人稱台灣梵谷的前輩畫家 陳澄波,在台灣的藝術史將陳澄波稱為台灣的梵谷是因為她有著熱情、正義、勇敢這三個特質。1926年 陳澄波以一幅〈嘉義街外〉的作品,入選第七回日本『帝國美術展覽會』(簡稱『帝展』),這是台灣人首次以西畫跨進日本官展的門檻,其後又數度入選『帝展』和其他各項展覽。1947年二二八事件爆發後,因代表嘉義市『二二八事件處理委員會』前往嘉義機場協商,卻於 3月25日上午被中國國民黨軍隊槍斃後,懸屍示眾三天,得年 52歲。

陳澄波死於二二八事件對台灣藝術史及文化界來說是一個震撼彈,他以一個和平使者的身份被槍殺於嘉義火車站,但卻從未有人認真去思考為什麼一個藝術家、一個和平使者會死於蔣介石在幕後操作的二二八事件,巡迴講座也將會邀請 陳澄波的兒子陳重光親自現身闡述。每年的 3月25是台灣藝術大專院校的美術節,當他們在開心的慶祝美術節的同時有想過這背後是 陳澄波前輩的犧牲嗎?如果沒有歷史何來文化,沒有歷史何來藝術?因此要將藝術回歸土地、人民、歷史重新出發。



『2011 藝術與人權』巡迴講座 場次
2月26日(六)14:00-16:30 高雄市美麗島站一樓會議室『一心廳』
2月26日(六)19:00-21:00 台南市生活美學館國際會議廳
2月27日(日)18:30-21:00 台中市富王飯店 B1(B01廳)
2月28日(一)10:00-12:00 台北市台大校友會館 4F


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獨立媒體 採訪報導

2011年2月16日 星期三

台灣民族自我解放講座《第二講》-民族解放為什麼要選擇非暴力抗爭

感謝楊武男大哥提供畫面

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台灣民族自我解放運動《第二講》為什麼要選擇非暴力抗爭 蔡丁貴 翻譯整理

所有的衝突都是不相同的

我們生活在一個充滿許多衝突的世界裡,而且我們有責任面對其中的許多衝突。不是所有的衝突都是相同的。有些衝突比其它的衝突更為重要,而且在一些衝突中涉及的議題比其它衝突中的議題更困難使用可以被接受的方式加以解決。

如果議題的重要性是小型有限的,要達成一項協議,困難往往不會太大。潛在上,我們可以分開這個差異、同意在第三種選項、或延緩到以後再來處理某些議題。不過,即使在這些小衝突,具有不滿情緒之團體需要有一個有效的方式可以表達他們的訴求。否則,他們的對手就不會有任何理由認真地考慮這些訴求。



不過,也有許多其它的衝突涉及的是、或者被認為是基本議題。這些衝突都被認為不適合以妥協的方式來尋求解決的方法,這些就是「尖銳的衝突」。

啟動尖銳的衝突

在尖銳的衝突中,至少有一方認為對具有敵意之對手啟動衝突的抗爭是有必要而且是好的,因為這些議題被認為是有爭議的。人們時常相信,必須發動衝突抗爭,以推動及保護自由、正義、宗教,自己的文明、或自己的族群。建議的解決辦法如果涉及對這些基本議題的根本妥協,很少會被接受。同樣地,向對手屈服、或是被對手擊敗,都被認為是災難性的。然而,為了和平解決尖銳的衝突,妥協或是屈服卻往往被認為是有必要的。由於這些替代方案都不能被涉入之利害關係者所接受,因此,人們認為有必要採用他們可以利用之最有力的手段來發動這場衝突。這些手段往往涉及某種型式的暴力行為。



有替代方案

不過,暴力不是唯一的可能選項。戰爭與其它形式的暴力行為並不是發動尖銳性衝突的普遍形式。在許多不同的情況下,跨越數個世紀與不同文化的差異,有時候就應用另一種抗爭的方式。這個另類技術的基礎就是建立在,有能力擇善固執、有能力拒絕合作、拒絕服從、而且可以對強大的對手加以強力的抵抗。

縱觀人類歷史與眾多的衝突,有一方反而會以心理、社會、經濟或政治的手段、或是它們的組合進行作戰。很多時候,當基本議題受到威脅時、及當無情的對手有意願又有能力採取極端的鎮壓時,這個抗爭的替代技術曾經被拿來應用過。



這些鎮壓包括毆打、逮捕、監禁、處決、與大規模的屠殺。儘管在這樣的鎮壓之下,當抵抗者堅持只以自己選擇的「非暴力武器」來進行戰鬥時,他們曾經獲得勝利。

這個替代的技術稱為非暴力行動或非暴力抗爭。這是「另類的最終制裁」。在一些尖銳的衝突中,它已經成為暴力抗爭的一個替代方法。



在許多人的腦海裡,非暴力抗爭與是緊密聯結到諸如聖雄甘地與馬丁路德金恩二世博士的人物。他們兩個人及他們所帶領、或參與其中而扮演重要角色之運動的工作與行動,是非常重要的。不過,這些運動絕不代表所有的非暴力行動。

事實上,他們兩個人的工作方式是最近數十年、更是數個世紀以來非暴力抗爭一般做法之非典型的重要方式。非暴力抗爭在歷史上並不是全新的。它們在許多世紀以來曾經發生過,雖然歷史記載經常很少承認它們。



廣泛的非暴力抗爭

非暴力抗爭發生在非常不同的文化、歷史時期與政治條件。它發生在西方與東方。非暴力行動發生在工業化國家與非工業化國家。它在已根據憲法規定實行的民主與反對帝國、外國佔領與獨裁體制。非暴力抗爭已經持續代表了許許多多的理由與團體,甚至為了很多人不贊成的目標。它也被用來預防、以及促進改變。它有時與小型有限的暴力混合使用,但是許多時候它的啟動都是很少暴力或是沒有暴力的。

在這些衝突裡,利害攸關的議題已經多樣化。它們包括社會、經濟、族群、宗教、民族、人道主義與政治事務,而且它們範圍的廣泛從平凡小事到根本議題都有。



雖然歷史學家一般都忽略了這種類型的抗爭,它顯然是一個非常古老的現象。大部分這個技術的歷史,無疑已經遺失了,而且還有殘存的也是大部份被忽略了。許多使用非暴力行動的個案,都很少或沒有與政府有關。現代的個案包括勞資矛盾、及為了社會的和諧而施加壓力或抗拒壓力的努力。非暴力行動也被用在族群與宗教的衝突,以及在許多其它情況,諸如學生與大學行政管理部門之間的糾紛。在公民大眾與政府的重要衝突中,也是非常廣泛地發生其中一方曾經使用非暴力行動。下面的例子經常就是這種類型。



非暴力抗爭的個案

從 18世紀後期到整個 20世紀,非暴力行動之技術廣泛地使用在殖民地的叛亂、國際政治與經濟衝突、宗教衝突、以及反奴役的抵抗運動。1這項技術的目標曾經為了確保工人結社的權利、婦女的權利、普遍成年選舉的權利與婦女的選舉權。這種類型的抗爭曾經被用來爭取民族獨立、創造經濟收益、抵抗種族滅絕、破壞獨裁體制、爭取公民權利、終結種族隔離、以及抵抗外國佔領與軍事政變。

在 20世紀,非暴力行動在整個世界激起了前所未有的政治意義。人們使用這種技術累積了重要的成就,當然,有時候也遭遇到挫敗,獲得了工資的提高與工作條件的改善,廢除了壓迫的傳統與習俗。在許多國家,部分因為使用這種技術,男子與婦女都贏得投票權。政府的政策受到改變、法律被廢除、制定了新的法案、以及建立了政府的改革。侵略者感到沮喪而且他們的軍隊被擊退了。帝國癱瘓了、軍事政變受到挫敗而且獨裁政權受到瓦解。非暴力抗爭過去被用來對付極端的獨裁統治,包括納粹與共產主義體制。



20世紀早期使用這種技術的個案中,包括在俄羅斯 1905年革命的主要內容。在不同的國家有越來越多的工會廣泛地使用罷工與經濟抵制。中國人在 1908年、1915年與 1919年發生抵制日本產品。德國人使用非暴力抵抗1920年的卡普政變(Kapp Putsch)、及於 1923年抵抗法國與比利時的佔領魯爾。在l920與30年代,印度的民族主義者在聖雄甘地的領導下,以非暴力的行動對抗英國對他們的統治。

同樣地,穆斯林普什圖人(MuslimPashtun)在英屬印度(今巴基斯坦)西北邊境省內在汗阿卜杜勒加法爾汗(Khan Abdul Ghaffar Khan)的領導下也使用非暴力抗爭來反抗英國的統治。



從 1940至 1945年在歐洲的各國人民,特別是在挪威、丹麥與荷蘭,用非暴力抗爭對抗納粹的佔領與統治。非暴力行動被使用來挽救在柏林、保加利亞、丹麥、與其它地方對猶太人的大屠殺。1944年春天,薩爾瓦多與瓜地馬拉的軍事獨裁者,分別在短暫的非暴力抗爭中被推翻了。美國公民權利之非暴力反對種族隔離的抗爭,特別是在1950與60年代,改變了法律與美國南部歷史悠久的政策。

1961年4月,在法國殖民地阿爾及利亞不合作之法國徵召入伍的士兵、結合在法國的群眾示威與德勃雷戴高樂政府的反抗威權,在巴黎發生一些相關的政變之前就打敗了在阿爾及爾的軍事政變。



在 1968年與 1969年,隨著華沙公約組織的入侵,捷克與斯洛伐克以臨時起義的非暴力抗爭與拒絕合作擺脫了蘇聯的全面控制,有 8個月之久。從 1953年到 1991年,在共產黨統治之東歐國家的政治異議份子,尤其是在東德、波蘭、匈牙利、愛沙尼亞、拉脫維亞與立陶宛,反覆使用非暴力抗爭以提升自由。在波蘭的團結工會(Solidarity)於 1980年開始以罷工抗爭,以支持合法的自由工會結社的訴求,並且在1989年終結了波蘭共產黨政權。非暴力的抗議活動與群眾性的抵抗運動對於破壞歐洲人在南非統治的種族隔離政策,特別是 1950年至 1990年,也是非常重要的。在菲律賓的馬可仕獨裁政權在1986年一次非暴力的起義時就被摧毀了。

在 1988年的 7月與 8月,緬甸民主人士藉著遊行與反抗威權來反對軍事獨裁,而且推翻了三個政府,但是這場抗爭最後卻屈服於一個新的軍事政變與大規模屠殺。1989年,中國學生與其他一些人在超過 300個城市(包括北京的天安門廣場)進行反對政府腐敗與壓迫之象徵性的抗議活動,但大規模的抗議活動最後在受到軍隊大規模殺害之下而結束。



非暴力抗爭帶來了共產主義獨裁體制 1989年在波蘭與捷克斯洛伐克、於 1991年在東德、愛沙尼亞、拉脫維亞與立陶宛的結。以不合作與反威權的方式抵抗 1991年由 KGB、共產黨與蘇聯軍隊發動之「強硬派」的軍事政變企圖,阻擋了奪取蘇聯政府的企圖。在科索沃,阿爾巴尼亞人之民眾從 1990年及 1999年進行了一項廣泛反對塞爾維亞統治鎮壓的不合作運動。當實質上的科索沃政府缺乏一個非暴力之戰略以獲得法理上的獨立,科索沃解放軍(Kosovo Liberation Army)游擊隊發起了暴力的行動。這之後發生對塞維亞族人極端的鎮壓與所謂種族清洗的大規模屠殺,導致北約的轟炸與介入干預。

從 1996年 11月開始,塞族人每天在貝爾格萊德(Belgrade)及其它城市進行遊行與抗議,反對總統米羅塞維奇的專制治,並且確保了 1997年1月中旬一次選舉欺詐的修正。不過,當時塞族之民主人士缺乏往前推進一步的抗爭戰略,而未能開展一項打倒米羅塞維奇獨裁統治的運動。到了2000年 10月初,歐特波(Otpor,抵抗)運動與其他民主人士在一個精心策劃之非暴力抗爭再次奮起反抗米羅塞維奇,而獨裁體制就垮台了。



2001年初,被指控貪污的埃斯特拉達總統(Estrada),被菲律賓人「第二次人民力量」的運動趕下台去。在過去這個世紀還有許多其它重要的例子,而非暴力抗爭的實踐仍然在持續當中。

(內容出處:吉恩夏普博士著,「啟動非暴力抗爭」一書之漢譯手稿。


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獨立媒體 採訪報導

2011年2月9日 星期三

台灣民族解放運動講座-甚麼是非暴力抗爭


感謝楊武男大哥提供畫面

世界各地正發生抵抗暴政統治的風潮,突尼西亞的貪腐總統一夕之間落荒而逃,埃及的高壓統治政權眼看朝不保夕。台灣人卻仍然停留在­被洗腦的無知漩渦之中,對於台灣人被菲律賓政府遣送至中國,台灣人不是無動於衷、就是試圖要求『流亡政府』出面捍衛台灣的主權,­可見台灣人要尋求自我解放還有一段認知上遙遠的距離。





公投護台灣聯盟自2011年 2月 9日起開始提供『台灣民族解放運動講座』,每週三當日晚上7時起,在立法院的『台灣建國基地』開張­,將邀請各界對台灣民族解放運動有研究之專家學者與大家分享心得,歡迎轉寄這個通知給有興趣的民眾。





首場將由蔡丁貴教授主講:『­甚麼是非暴力抗爭?』這個近代社會打破各種壓迫體制的知識與技術,對一位長期受壓迫之台灣民族的每一份子,不能不嘗試了解它的奧­妙與效果。歡迎大家轉告舊雨新知,共同探討。





『非暴力抗爭』之知識與行動就是我們尋求民族解放的武器,希望我們很快可以看到台灣­民族光明的日子到來! 新年的新希望就是可以早日看到台灣人擁有民族自我解放的知識與技術及行動的勇氣,不必萬事都依賴爭奪權位的選舉,其他則束手無策­或是畫地自限。




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2011年1月3日 星期一

光義行動-每月三號聲援阿扁總統



今日公投護台灣聯盟與一邊一國連線動員2台遊覽車,在早上至龜山監獄參與『光義行動』聲援陳水扁總統。從 2011年開始,每月初的 3號是阿扁們到龜山的台北監獄聲援陳前總統的固定時間,而­大家尤其關心的是陳前總統目前的健康狀況。





最近陳前總統健康日益惡化,心臟的問題引起­劇烈的頭痛卻不見台北監獄有所動作,北監的的醫生已對陳前總統的病況開出需要保外就醫­進行更詳細檢查的醫診,然而今天北監典獄長卻逕自對媒體表示陳前總統病情不需要保外­就醫。





扁辦表示,要請問典獄長本身是醫生嗎?否則今日有言論究竟是以何為考量?是沒有馬英九­的同意不敢放人? 大家一起來聲援陳前總統!呼籲北監、馬英九放人,讓陳前總統可以接受應有的醫療照護!公投護台灣聯盟與一邊一國連線表示,政治追殺阿扁總統也該有個限度吧!


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